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| 4中国九十年代话语转型的深层问题 |
| 内容提要： 90 年代的学术思想，在一些关键性范畴和话语上有相当程度的“转型”。学者们从 80 年代对历史和传统的审视，进入到对自我和自我时代的审视。话语转型是社会变迁的一种体现，有着深层的社会文化原因。面对转型期的各种深层问题，需要认真加以清理和解决。 80年代学术思想与90 年代确乎有了相当的差异，有人持“连续说”，强调&nbs |
| 作者：未知 |
文章来源：1 |
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加入日期：2007-1-29 15:42:00 |
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| 4论文学形式的宗教精神 |
| 内容摘要：本文通过剖析《西游记》、《红字》、《天路历程》等宗教文学，从文学的视角对宗教精神进行了探讨。认为：宗教精神的基本向度是对人间苦难的博爱关怀和对超越存在的终极诉求；并以宗教文学的例子对宗教精神内在的悖论：人性与神性、理性与信仰的关系进行了剖析；最后，以宗教精神为尺度，对中国儒道佛（禅）文化进行了梳理性的评析。 关键词：宗教精神、终极诉求、人间 |
| 作者：未知 |
文章来源：1 |
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加入日期：2007-1-29 14:34:00 |
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| 4中国古代、近代文学研究 |
| 一 残叶的时代 《三国志演义》现存的刊本以嘉靖壬午本（注：“嘉靖壬午本”即学术界习称的“嘉靖本”。严格地说，“嘉靖本”的简称是不准确的。因为刊行于嘉靖年间的《三国志演义》刊本不只一种。例如，叶逢春刊本即刊行于嘉靖二十七年(1548)。因此，改称其为“嘉靖壬午本”，比较合适。该本卷首有修髯子嘉靖壬午《三国志通俗演义引》，一般认为该本即刊行于此年。壬午是嘉靖元年(1522)。）为最早。在它之前，有没 |
| 作者：未知 |
文章来源：1 |
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加入日期：2007-1-29 14:29:00 |
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| 4在佛门与文场之间 |
| 《北山录》卷第一之《圣人生》又说：“舍利弗造《集异门足论》，目连造《法蕴足论》，迦多演那造《施设足论》，玉毫既晦，提婆设磨造《识身足论》，世友造《品类足论》、《戒身足论》，迦多演尼造《发智论》，凡七论奋扬才藻，控越风猷，傍求圣意，式弼神化，其大穷天地，其细考邻虚。方诸儒门，三《传》四《诗》，各金玉其音也。”以七种佛教小乘典籍来对应儒家的《春秋》三传和齐、鲁、韩、毛四家《诗》，然“奋扬才藻，控越风猷 |
| 作者：未知 |
文章来源：1 |
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加入日期：2007-1-29 13:58:00 |
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| 4大话文学与消费文化语境中经典的命运 |
| 一、 大话文学的语体特征与快感类型 无论在汉语还是其他语言中,“经典”都有规范、法则的意思, 它不但指历史上流传下来的、以语言文字或其他符号形式存在的文本, 更包含此类文本所或明或隐地体现的制约、规范人类思维、情感和行为的文化2道德与政治力量, 由此决定了单纯的审美本质主义视角恰恰不能解释经典的本质。我们固然不能认为文学艺术经典不完全是政治经 |
| 作者：陶东风 |
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加入日期：2007-1-9 10:05:00 |
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| 4理论的批评化——在走向批评理论中重构兴辞诗学 |
| 关键字：批评理论 兴辞诗学 近来有关文学理论发展取向的争论，在一定范围内不无道理地聚焦在是要“文学研究”还是要“文化研究”这一非此即彼的选择上，这当然有其合理性，但在我看来，另有一个重要的问题被忽略了——这就是文学理论的存在方式本身的转变，即文学理论内部理论方式与批评方式之间的新型关系的生成，这使得我们有必要正视当前理论与批评的互渗关系及批评理论的兴 |
| 作者：王一川 |
文章来源：1 |
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加入日期：2007-1-8 14:29:00 |
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| 4意识形态视野中的中国现代思潮 |
| 1、概念的解析 意识形态不仅是社会的有机组成部分，也是生命的有机组成部分，没有意识形态人类就无法维持自己的生存。我们既是各种意识形态的创造者，也是各种意识形态的创造物。作为一个在某种特定利益驱动下形成的包含着欲望、情感、表象的知识系统，意识形态是由理论到实践、由观念到行动的“翻译器”和“催化剂”。 但我们总是把两种不同的“意识形态”混为一谈。一种是 |
| 作者：季广茂 |
文章来源：1 |
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加入日期：2007-1-8 13:47:00 |
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| 4文学经典面临挑战 |
| 关键字：文学经典 大众文化 一 在传统社会中,人类精神总是呈现为意识形态与乌托邦的二重变奏。意识形态是为社会既定秩序提供合法性依据的观念体系,它以各种方式来证明当下现存的社会秩序具有永恒性,即使还存在着这样或那样的不足,也是可以通过自我调节来克服的。意识形态的主要功能是使人们认同自己的社会地位与境遇,承认社会制度的合 |
| 作者：李春青 |
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加入日期：2007-1-8 13:44:00 |
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