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| 4福柯的生存美学的基本精神 |
| 一 生存美学在福柯思想体系中的地位福柯的生存美学(l’esthétique de l’existence)，是他长期进行知识考古学(l’archéologie du savoir)以及权力和道德系谱学(la généalogie du pouvoir et de la moral |
| 作者：高宣扬 |
文章来源：1 |
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加入日期：2006-5-28 15:05:00 |
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| 4論《易．乾》所表的「天」有中道之修 |
| ——兼深談《坤》、《屯》、《比》、《剝》、《復》、《損》、《益》、《萃》等卦的一些思想《周易‧乾》卦所表的天，是有中道之修。〈乾〉為天象，因此而說《乾》六爻所表的「天」是有修，這除了《乾》由九二的中而不正到九五的中正，於《易》傳有說義可覘外，繫辭的配合，也暗示了作者文王存有這一看法和思想。《乾》的卦辭和爻辭分別是： |
| 作者：佚名 |
文章来源：1 |
人气：352 |
加入日期：2006-5-7 8:10:00 |
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| 4釋 豐 卦 |
| 此卦上博簡僅存後四爻之爻辭，今依《周易本義》及上博竹書體例與字例，補足卦畫與卦辭及初九、六二爻辭①（補足的部分以[ ]標示），並据整理者释读的九晶、九四、六五、上六四爻之爻辞，抄录如下： [ 豐：亨，王假之；勿憂，宜日中。初九 遇丌配宔，雖旬亡咎，往有尚。六二 豐丌坿，日中見斗，往得疑疾，有孚發若，吉。]九晶 豐丌芾 |
| 作者：萧汉明 |
文章来源：1 |
人气：345 |
加入日期：2006-5-5 11:46:00 |
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| 4儒家“无为”说──从郭店楚简谈开去 |
| 大凡燔经绎史者不能不注重出土文物──“历史一”，这恐怕也是其他相关学科研究者的共识。王国维的“二重证据法”，即要求以考古材料（主要是文字材料）来印证书籍文献；到饶宗颐等人则又有加，提出“三重证据法”，将出土文物分为“有字”和“无字”两种，认为不能忽视后者的史料价值。我们知道，研究方法的改进、理论视角的变换等，都可能对以往的一些“成论”带来冲击；而出土 |
| 作者：叶 坦 |
文章来源：1 |
人气：346 |
加入日期：2006-4-14 10:24:00 |
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| 4中国的“阴阳”与西方的“因果” |
| 内容提要：作为一种渗透于民族“思维结构”之中的传统观念，中国的“阴阳”与西方的“因果”一样，有着极为隐蔽、深刻而又持久的影响。由于这一影响，使得中国古代在人体自然领域和社会历史领域中所取得的知识成果，以及在意识形态领域中所建构的信仰体系，均呈现出与西方世界迥然不同的形态特征，并与之具有着相互补充的文化意义。关键词：思维；结构；阴阳；因果一 源自《周易》 |
| 作者：陈 炎 |
文章来源：1 |
人气：347 |
加入日期：2006-4-11 15:36:00 |
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| 4道家哲学智慧的基本特点 |
| 摘要 道家哲学的智慧是围绕着作为宇宙究竟义的“道”发散出来的。由于它偏重于超名言之域立论，故具有超越性，玄思性和否定性的基本特点。超越性主要包括超越名利、是非和生死观念，其旨在于提高人的心灵境界。玄思性系指以玄思得“道”，亦即以一种直觉式内心体验的方法把握道，从中透显了一种审美智慧。否定性系指从否定的方面可以得到肯定的结果，通过否定的肯定而得到肯定，从中表现了一种以反为正、以 |
| 作者：丁原明 |
文章来源：1 |
人气：357 |
加入日期：2006-4-11 15:35:00 |
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| 4儒佛道三教关系与中国佛教的发展 |
| 摘要：外来佛教在中国的传播与发展，始终与中国固有的以儒道为代表的思想文化处在相互冲突和相互融合的复杂关系之中，儒佛道三教在冲突中融合，在融合中发展，这构成了汉代以后中国思想文化发展的重要内容。正是在三教的冲突和融合中佛教不断得到了发展，而中国佛教发展的历史其实也是一部三教关系史。源远流长的中国思想文化经过数千年的递嬗演变最终形成了以儒家为主、以佛道为辅的“三教合一”的基本格局。从三教关系中来透视中 |
| 作者：洪修平 |
文章来源：1 |
人气：362 |
加入日期：2006-4-11 15:33:00 |
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| 4“全球化”与老子思想的当今价值 |
| 进入21世纪新千年，世界又进入一个新纪元，是经济走向全球化、信息化的时代。地球村变小了，各国各地区之间的经济文化交往，已成为不可阻挡的趋势。但是由于中国是个发展中国家，与发达国家相比是处于弱势地位。特别是超级大国挟着经济、军事上的优势，推行单边政策和霸权主义，我们又必需增强综合国力以应付挑战。正确运用传统思想文化中的积极因素，这将有助于应付挑战的精神动力。本文拟就传统文化与现代化的研究课题，探讨进 |
| 作者：李锦全 |
文章来源：1 |
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加入日期：2006-4-11 15:31:00 |
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